与汉代不同，玄想式的内容几近消失，夫妇宴饮和仪仗队列成了新的主题。尽管汉代也有同样题材，但实际内容相差很大。这同的宴饮场面极为突出夫妇的形象，似乎还带有灵位的意味。仪仗是以牛车、诞马为核心的队列，与汉代那些“海神出行”“河伯出行”“雷神出行”不同，而是现实生活中官员出行的场景。

图5 山西朔州水泉梁 北齐墓壁画局部二

图11 山西阳盂县皇后村宋金壁画墓北壁

除了高等级的大墓，北魏元怿墓、崔芬墓、北齐口道贵墓、崔博墓、颜玉光墓等，图像内容相通，只是规模较小。北周的仪仗图表现形式较为单一，但核心内容变化并不明显，李贤、宇文猛、田弘墓均为持刀武上。无论是规模宏大还是简化，都形成了一定的规范。

丧葬观念、习俗、礼仪和制度，以生死观念为基础，同样是对永恒不朽的追求，宋元时期关注人死亡后的快乐，墓中的图像充满人间烟火、几乎见不到悲观、消极，阖家欢乐是人们的普遍追求。一幅幅生活画卷就是现实生活，没有神秘，只有美好，完成了中国墓葬图像从幻想到现实的转变。

魏晋以后的思想不同于烦琐和迷信的汉儒，清谈、玄学、五灵说、神仙可学论等等，既反映了人们对人生价值的迷茫，也是人生价值的重新发现。汉代通过“剂轲刺秦王”“孔子见老子”等明君、圣贤、义士等典故进行忠心、侠义劝勉的图像儿乎不见，竹林七贤的人格魅力成为人们的榜样。另外，这一时期道、佛等宗教开始兴盛、宗教的生死观与传统的丧葬观念并非水火不相容，掺杂、融合各种宗教观念的图像如火焰宝珠、金翅鸟、莲花忍冬、狮子、天人、雷公、神兽，甚至还有供养人、结跏趺坐形象、僧人等也叩开了冥府的大门。图像定格在夫妇宴饮、仪仗以及糅杂佛、道元素，是一条新的主线，完成了与以往的切割。

图4 山西朔州水泉梁 北齐墓壁画局部一

图2 河南洛阳浅井头西汉墓壁画 《伏羲图》

河南永城柿园西汉早期墓，判定的年代是在公元前136至公元前118年之间，墓葬壁画中令人瞩目的是，墓室顶部有“四神云气图”。即青龙、朱雀、白虎、怪兽遨游天空，周边用云气等勾勒，气氛神秘。还有“绶带穿璧”，璧的圆形孔道，一般被解释为“天门”，暗喻墓主人穿过玉璧的孔道登临仙界。

(本文选自上海博物馆主编《壁上观——细读山西壁画》，北京大学出版社2017年12月版）

三

汉末出现战乱，经济凋敝，各方势力为战争筹措军饷，竞出现盗墓之风。盗墓的后果，迫使人们不得不思考作为永恒庇护所的墓葬安全吗？因此，战乱稍有平息，曹魏、西晋的最高统治者就接连发布薄葬令。比起此前的汉代以倡导节俭为主旨的薄葬主张和诏令，新的薄葬主张，源于对死亡.和死亡后如何处理的新认识。目的是要移风易俗。厚葬“死者不知，生者不得”“厚葬无益于死者”的观念被更多的人接受。这使魏晋以后的墓葬出现了划时代的变化，地上的石刻取消了，地下的多室墓向单室墓过渡，随葬物品简单了许多，壁画图像也重新寻找生死两界的沟通方式。

图10 盛唐 陕西西安南里王村韦氏墓墓室西南壁壁画 《树下侍女》 陕西历史博物馆藏

图9 唐德宗兴元元年（784）唐安公主墓室西壁壁画 《花鸟图》 陕西历史博物馆藏

图7 唐太宗贞观五年（631） 陕西三原李寿墓墓道西壁《骑马仪卫图》陕西历史博物馆藏

图像常常是一种模糊的表意符号，功能有时不甚明确，诠释时的不确定性提供了更多的探索和思考空间。墓室图像不是纯艺术作品，而是丧葬活动的产物，人们很想知道古人墓葬壁画是如何思考、如何表现，尽力捕捉古人的心态，但墓室壁画是以独特的艺术语言和逻辑，述说着对生命去向的关怀和期望，对子孙幸福发达的影响，而这些最终都要归结为对生与死的认识。从汉代的幽虚飘渺，到魏晋隋唐的礼仪庄重，再到宋元的世俗欢乐，墓葬壁画形成了文化转型的不同阶段。解读壁画，也是在解读中国思想史，探讨历史社会的演变。（文/齐东方）

(责任编辑：武汉三度艺术机构)