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生产景观大型雕塑，克拉格的雕塑可学，隋建国的雕塑不可学；克拉格是物质主义的美学，隋建国是物质属性的直觉呈现和反动，以观念与非观念二者的对抗为主旨，语言变成了载体，而不是语言本身。克拉格是雕塑语言的当代路径上的延伸，他想消除观念的抽象性的干扰，而诉诸于直觉的身体感觉上，让这种第二自然吟唱自己的歌声，圆融有余，沉思不足 （这也是克拉格反观念的必然）；

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克拉格来了，显得雕塑语言妙趣横生；隋建国在这儿，却感到雕塑的牢笼如此之深。中国如果要有雕塑的革命，非雕塑的观念化不可；生产景观大型雕塑，此观念化就是非雕塑化，而不是深陷于雕塑的质感与媒介的玩味中，这是由中国的僵化语境所决定的。中国需要的是雕塑的思想的解放，而不是取媚迎合； 中国的雕塑需要一群智者拨打撞击，因为雕塑是现今最能体现智慧与力量的艺术形式之一，如果将雕塑去势美化，绝不是中国雕塑未来的幸事。克拉格不同，他是西方文化大起大落之后的一种慢板和缓，领受着阳光下的心灵温暖，他的圆融慧通无法回答中国的雕塑之困局。

克拉格的最大启迪是可以对材料做无尽的使用，其物性是曲尽其妙、别开生面；隋建国则因为中国的驳杂，实难归类，有如嘶鸣的烈马在奋力挣脱桎梏，它背负的沉重史无前例，它要撞击的是顽固的僵硬、僵化和一种低劣。中国艺术需要观念化，观念化的艺术过程在中国是未完成的艺术现代性，这个绝对伤不起。否则，我们永远无法拓展雕塑的领域和语言突破，它涉及到民族思维能力的提高和心智的开阔。

隋建国的雕塑不再是一种雕塑，而是一种精神亢奋、是一种过程，既有对自我的怀疑，也有对存在的解构，特别是物之为物的再认定、再思考，这是中国怀疑者的物质表现。隋建国感知于别人的不是他的雕塑语言，是他的思考和一种状态；克拉格的启示是可将雕塑极致化、任意造型变化，尽力发挥材料的可能性。隋建国不可学，在于要有生活的磨练和中国感受的咀嚼，它不在学院之内，也不在艺术之内，只在现实存在的高度心灵挤压中。

(责任编辑：武汉三度艺术机构)